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  • 阿赖耶识与真如及唯识古学今学辨析

    法，真如自身不能类似有为法那般直接生起出世间的智慧，真如是如如不动，是自性清净涅槃。第六意识现量真如，即以真如为所缘便生起根本无分别智，以真如为增上缘便生起后得智；由此，“阿赖耶识性”渐减，“非阿赖耶识性”渐增，增减至极，即转所依。　　第八识净化后，便具有真如的清净特性，由此第八识亦称为真如（佛地无垢识，即名为离垢真如、出缠真如），这便是“诸佛证得五性喜，皆由等证自界故”[24]，也是真谛之谓“...

    袁经文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222473511.html

  • 唯识学中的知识论

    正见，谓意识相应，善有漏慧。何故世间正见唯意识相应?以五识俱生慧，不能决度故。审虑为先，决度名见，五识俱慧，无如是能”。㈦有学正见：有学即初、二、三果圣者，这些圣者“身中诸无漏见”即是无分别智与后得智...不能归入知识的范围了。在这里，需要特别加以说明的是“圣教量”（或圣言量），圣教量为“一切智所说之言教”，“ 既非吾人所能感知，亦非推比可得”，对于佛教而言，可能这才可以算得上真正的知识，但却如果从不是...

    德澄法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224973552.html

  • 唯识问答

    不然也﹔菩萨得无分别智后必有后得智现前也　　。客曰：何以知其然耶﹖余曰：凡夫睡眠闷绝之后，必须复　　醒，外道无想定后，必再起念，以此比之，当可知耳。客曰　　。从此不起可乎﹖余曰﹕不能也；法尔道理，不能不起﹔譬　　如子之睡后欲其不醒不可得也。客曰：然则菩萨纵能得无分　　别智，以其必将更起后得智故，则与凡夫又何异耶﹖余曰：　　不然，凡夫纵能暂时敛念，然彼后起之念，即仍旧周遍计度　　，执着之见未舍一毫。...

    刘玉子

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 印顺长老著述中的真常唯心论以《大乘起信论讲记》为主

    烦恼，若能转不觉而成大觉，无明的生灭相便成为如来随缘摄化的三业大用。所以《起信论》的造论因缘，就是「为令众生离一切苦，得究竟乐。」离杂染的烦恼，而得佛的根本智及自然业智（后得智）。 　　印老告诉我们...、律藏，对《大智度论》的用力尤其扎实，对于阿毘达磨、大乘论书，对中国的天台、华严、禅、净，也一样地都有相当深入的认识。由于印老博综整体的佛教，从教团史及思想史的立场，把大小乘各宗的来龙去脉，都看得...

    圣严法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115774101.html

  • 清凉国师澄观

    于真如佛境。但他那旺盛的求知欲又驱使他扩大知识领域，进一步攀登理论思维的高峰。所以，他曾自谓曰：“五地圣人，身证真如，栖心佛境，于后得智中起世俗念，学世间技艺。况吾学地，能忘是心?”(噬宋高僧传》卷...光，历历齐现。故得圆至功于顷刻，见佛境于尘毛。诸佛心内众生，新新作佛。众生心中诸佛，念念证真。一字法门，海墨书而不尽。一毫之善，空界尽而无穷。语其定也，冥一如于无心，即万动而常寂。海湛真智，光含性空。...

    郑森

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07061780225.html

  • 人间佛教，薪火相传

    依然还是要从“身念处”起修。不相信，大家回去可以参考《成佛之道》。待到从见道位出，修道位的后得智，才又与得以和空性相应，而起修利他的悲愿大行。 　　所以，导师并没有忽略禅观，而只是把那个位次稍稍延后...如果他身边多几位有大悲、大智、大勇的同愿同行者，他对中国佛教的影响力，还会不祇于此。但是这些无奈，也使得他断然从“外弘”回复到“内修”的生活，写出了更多更精采而广度深度兼具的创作，更方便了我们这些后学者...

    昭慧法师

    |五明研究|

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  • 发大誓愿第六 （4）

    参加研究讨论。老师讲解，讲完之后，学生提出意见，研究讨论，教学相长，这是完全著重后得智的圆满成就。 　　智慧的教学跟现代学校不一样。现代教育彻底失败，才招致社会动乱不安。我们过得这么辛苦，想想还是从前...我们要有理性，有智慧，把感情化成理智就对了。智是觉、是悟，情是迷、是惑。 　　第二十三‘厌女转男愿’，经文是“若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国，命终即化男子，来我刹土”。这...

    净空法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06355790124.html

  • 从《楞伽经》看佛教的语言文字观

    障。声闻、独觉由于断除了烦恼障而引生无漏智，证见四谛，亲证我空真如，这就叫烦恼障净智所行真实。菩萨和诸佛由于破除了法执，断除了所知障，便有大乘无漏根本智和后得智二种净智现起。这两种智所行的境界，就叫做...，是以长安为其起点，回国后，也是以长安作为他的翻译及创立唯识法相宗的的地方，可见，玄奘法师与长安有着非常深的因缘。在玄奘法师所翻译的诸经论中，虽然没有《楞伽经》，但《楞伽经》与玄奘法师所译的《解深密经...

    李恕豪

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262593692.html
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